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  • 吴亚鸿/Goh Ah Ang(马来西亚雪州皇城艺术家协会会长)   

《帘下双雄》

  


  
到斗鸡,想起自己的一个亲身体验。那是生平第一场的斗鸡,如果没记错,该有二十多年了。

  在砂拉越的一个村落,生活朴素简单,村民平时没有太多的娱乐,斗鸡是其中一种消遣。只要有人愿意出几块钱,就可看一场激烈的搏斗。

  出场的公鸡,雄赳赳,气昂昂。为了胜利,主人还特别在它们的脚系上一把小刀子。当主人双手一松,公鸡便扑向敌手,张喙舞爪,使劲地攻击。

  数个回合之后,一只公鸡的鸡冠被利刀削下一大片,但它仍然英勇抗敌。两只公鸡,斗得沙尘滚滚,难分胜负。后来,另一只颈项也挨了一刀,鲜血直流,哀鸣几声,终于不支倒了下去,身子不断地抽搐。

  胜利的那一只,虽然筋疲力尽,但是还使劲地拍着翅膀,发出胜利的啼声。

  围着的观众,也发出了呼声。间中有得意的,也有失望的。

  我看了,心里有点难受。

  人啊,把快乐建立在鸡的痛苦上,把愚昧强加在好胜的弱点上,高高在上地主宰了它的命运。

  斗鸡这个活动,不论是在东方或西方,从以前到现在,都还是很常见的。

  斗鸡残忍,可斗鸡也曾让一个人得到开悟。

  话说,日本剑侠宫本武藏,多次与高手比武,每次皆获全胜。有一天,他在院子里观看双鸡相斗,悟到“在更高的地方,有一对眼睛在看着。”,因此从执著中走出来,不再四处与人比武对敌,而且还将自己毕生对剑道的感悟写成一本书,书名为《五轮书》。这本书后来成为‘日本管理的真正艺术’,他自己本身也因此成为令人崇拜的武士之一。

  不但如此,《五轮书》还成为了美国哈佛商学院指定的必修课本。它与《孙子兵法》、《战争论》齐名,是世界三大兵书之一,深深影响20世纪许多的人。

  人,往往要到了某个境界,才会知道不必刻意将别人比下来。即使把所有的对手都击败了,自己就会快乐吗?也不知哪一天,在哪一个角落,还会有高手的出现,怎么比得完呢?

  如果,常常记得在更高的地方,有一对眼睛,在看着我们。

  或许,我们会生活得更扎实,更美好。


    



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  文/吴亚鸿Goh Ah Ang(马来西亚雪州皇城艺术家协会会长) 

  《最大肉骨茶碗》公鸡图 吴亚鸿绘
  

  

  丽萍来找我,邀我为“世界最大肉骨茶碗”画公鸡图。我义无反顾,一口答应了。

  肉骨茶是巴生的卖点,吃肉骨茶是巴生人的习惯,热爱肉骨茶是巴生人的情怀,肉骨茶碗进入大马纪录大全是巴生人的骄傲。为2008年肉骨茶嘉年华会略尽绵力我愿意,为碗身描绘公鸡图是一项荣耀,更何况公鸡是我爱画的题材。

  可是在着手画时,感觉容易却又不容易,心里很矛盾。容易的是,画鸡是我熟悉的主题,不容易的是,要依样照图来画,无法发挥原创性。画了一个下午,终于选出了较有个性的一幅,也就是“世界最大肉骨茶碗”上那只奔跑的公鸡。
  
肉骨茶嘉年华花絮

  谈到鸡,我的话匣子就打开了。每当看到公鸡碗,我总会想:“最初那个画出造形这么简练优美的画家是谁?真了不起。”

  我小时候,常常在吃饭时,一边看着盛饭的公鸡碗,一边想:“为什么画的是公鸡,而不是其他的东西?”

  原来,在最初的农耕社会,人们日出而作,日落而息,公鸡作为司晨,是人们生活的警钟。是它唤醒大家起身,开始一天的劳作。

  在原始时代,猿人双手合拢捧水喝时,无意间发现了空间观念。后来,又发现泥土遇水柔软、遇火坚固,可塑性很高,因此就利用泥土创造了史上的第一个容器。

  容器的容量和公鸡的早起,是中华民族的生活哲思。

  容器有容量,所以能装盛许多东西。人类的老祖先启发了我们空性智慧,那是‘有容乃大’,容人、容事、容物、容一切的一切。因此我们说容器是人类的“美”的创作。

  我们也说,早起的人儿有饭吃,在巴生,早起的人有肉骨茶吃。这话怎么说?好吃的肉骨茶,一大早就卖完了。甚至有一些肉骨茶档,天色微亮,食物都卖光了。

  以茶代酒,以肉敬礼,浓郁的肉骨茶和清香的茶汤,这是巴生人浓浓的盛情和纯纯的交往之道。

  一碗肉骨茶,一世巴生情。
  
  欢迎到巴生来,体验一碗既浓又纯的巴生情。
     




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财神到来遍地黄金

  

 手的开发,让人类走入文明,创造了许多‘美’的故事。

  众所皆知,人之有别于其他的灵长类,那是因为人类有一双神奇的手。我们的一双手改造了人们的生活素质和品味。

  博雅艺术中心透过美感教育,让孩子在捏塑陶土中学习,活化孩子的触觉感官,让他们在艺术熏陶下强化他们的想象,组织力和创造能力。

    

  





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《Tree》 Piet Mondrian     1911-12 Oil on canvas 65x81cm

    

  文/吴亚鸿

 

  学习是快乐的,这快乐包含知识的掌握,过程的喜悦,还有思维的分享。

  有一则故事,最能体现分享的快乐,那就是谢尔·希尔弗斯坦(Shel Silverstein)所写过的一则男孩与大树的故事。 

  有一个男孩,常常爱到一棵大树下玩,采集树叶做王冠,想像自己是森林之王;或是爬到树枝上荡秋千;吃树上的水果;与大树玩捉迷藏,累了就睡倒在树荫里。男孩非常爱这棵树,大树也很喜欢他。 

    时光飞逝,男孩渐渐长大,没到树下来玩了,大树感到孤单。

    有一天,男孩忽然来看大树,大树好高兴。他对大树说自己要些钱买好玩的东西。大树叫男孩采她的果实去卖,以换取金钱。男孩有了钱就很快乐,树也快乐起来。

  过了一些日子,男孩又来对大树说他要娶个妻子,要养小孩,要有一幢房子住。大树让男孩把自己的树枝砍去盖房子,看到男孩目的达到了,树很快乐。

  又过了很久,男孩再回来看树。树以为这一次男孩该有时间陪她玩了,男孩却说心情不好,只想要有一艘船,让他驶到远方去。大树让男孩把自己的躯干砍下来造船,男孩有了船,航海去了。大树很快乐,但心里却有些.......。

  再过了很久,再次回来的男孩,已是个步伐蹒跚的老头。这时,大树很遗憾地说自己已没有果实可以给他吃,没有树枝让他荡秋千,没有树干给他来爬了。

  男孩说:自己已没有可以吃水果的坚硬牙齿,没有了爬树的力气。他要的只是一个可以让他安静休息的地方。大树听了,即刻努力地把剩下的一小截矮身子挺高一点,让男孩可以好好的坐下来。对于自己还能够满足男孩的最后要求,大树再次感到快乐.......
 

  《美术课程共享空间》是一棵成长的爱心树,她喜欢付出,她愿意分享。 

  如果您有养料,请慷慨施肥;

  如果您要果实,请尽情采摘。 

  这一棵树,永远欢迎您的到来。

  

  





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“无法之法,乃为至法。”

  

—— 石涛

  

  



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《戴懋龙的蜡染艺术》
The Batik Art of Tay Mo Leong 
   
画展日期:2008年10月19日~26日 
展出地点:马来西亚创价学会综合文化中心
画展时间:上午11时至下午6时
联络电话:603-21412003
官方网站:http://www.sgm.org.my/
  
  




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《两极》 103cm x 102cm 1988 

   

  谢忝宋(1942~    

  谢忝宋,又名谢梅,号天心,1942年出生于马来西亚森美兰州。1962年毕业于新加坡南洋美专,曾任马来西亚艺术学院水墨画科主任,东方艺术研究中心水墨画研究发展主任,现代水墨画研究会主席,森美兰艺术协会会长,马来西亚书艺协会、芙蓉、马六甲联委会顾问,国际现代水墨画联盟会员,国际造型艺术家协会(马)会员,国际彩墨画家联盟会员。   

  1989年获南洋美专马来西亚校友会创作奖,1989年的柔、森、甲书画展水墨画组优秀奖,19953月台湾台北中华书画印艺会、中华文化复兴运动总会推选为“1995年国际书画杰出创作奖”。1995年,10月两度被中华书画印学院推选为“古典暨现代诗书画院士”,同时并荣获台湾第一届光辉十月国际书画印艺美展大赛,国际名家水墨画组“东方重镇奖”。

   

  先后于马来西亚吉隆坡、古晋、斗湖、芙蓉、新山、槟城、中国北京、南京、桂林、南宁、广州举行个展。重要联展地区有印度、香港、台湾、新加坡、韩国、日本、中国。曾于1993年在北京中国书画博览会被聘担任委员,1993年参加广州市中国艺术博览会展出。1990年出席中国敦煌“国际敦煌学研讨会”。1991年出席中国西安第一届意象艺术国际研讨会。        

  "语言,是表达个人思想与情感的工具,绘画,则是视觉语言的一种无声符号。在艺术活动的过程中,寻找这种语言,是不可或缺的,是否能做最适当的呈现,完全由艺术家的水平来决定。   

  由于人与社会,以及自然之间,具有息息相关的不可割舍的关系,加上人有灵性、智慧及情感,当与外物接触时,便产生难以磨灭的印象,自然而然留存在潜意识中。在日积月累之后,加上个人的艺术修养、文化背景、风俗习惯、生活阅历、各种资讯的积存,以及个人长期的技法训练所获取的章法手段,一旦要思考创作时,这一切都能熔冶一炉,付诸行动,展现个人绘画语言的特有艺术。

  东方水墨画精神所强调的:"二维平面空间到意度无限空间,阴阳两级反正思维产生高度气韵生动的境界………"都能藉着上述过程而获得顿悟。

  从一个又一个不断的寻找,不停的发现中,能达到传情、传神、传理以及表达讯息的目标,不过,这一来呈现在画面的景物,已经不具原来的样貌,而是脱胎换骨为'以形写神'--这是迁想妙得的结果。

  当主体和客体高度融汇贯通之后,让我们看到'重造自然'的再现与表现的浑然一体了。” ——谢忝宋画语

 

《太虚》 164cm x 135cm 1988 

   

《慈荫》 64cm x 47cm 1988 

  

《树与鸟》 70cm x 135cm 1991 

   

《群英》 69cm x 138cm 1992 

                                                                           

《觅食》 108cm x 139cm 1993

   

《嘘寒问暖》 69cm x 138cm 1994

   

《日好花更好》 37cm x 70cm 1994 

  

  • 摘自《马来西亚当代水墨画家作品集》,1996年

   





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《唯有饮者留其名》96cmx180cm 1989 

   

  锺正山(1935~   

  锺正山,又名孔刚,号醉醒居士,国际知名画家,艺术教育家。1935年生于马来西亚马六甲州峇樟村,祖籍广东梅县,毕业于新加坡南洋美术专科学院艺术教育系并考获美国旧金山大学公共行政管理系硕士学位。   

  1967年创办马来西亚艺术学院,揭开马国艺术教育先河。锺氏也积极参与国际艺术教育之交流工作,先后担任过亚太区艺术教育协会第一副主席和联合主席。1981年担任台湾中国文化大学教授期间,发起“国际现代水墨画联盟”,推动中国绘画现代化不遗余力,1993年为中国改革开放市场经济之需要,组成国际现代设计集团与中国两所大学联办国际现代设计艺术学院,为中国拓展现代设计艺术教育。锺氏擅长水墨画,创作历程中不断突破自己,开拓新的创作方向。

   

  作品曾先后在马、新、泰、越、菲、印、中、日、韩、台、港、英、美、法、德、加、澳、纽、巴西等国际大展中展出,并先后在国内外举行过17次个人画展。锺氏曾任马来西亚艺术学院院长、马来西亚华人文化协会会长。1977年获马国最高元首陛下颁赐服务国家有功勋章;1984年获台北中国文艺协会颁发“荣誉文艺奖”;1985年被选录英国剑桥出版之“世界名人录”特选人物专辑;1992年受颁世界杰出客家人奖;1995年受台湾中华文化复兴总会颁予“国际书画巨匠奖”等荣誉。

  

 

“中国水墨画是中华文化的缩影。中华文化是衍生自两仪一元思维的哲思。它在认识事物的思维方法上,不是专注于事物的单方面,而是在认识问题上要求同时注意探讨事物的正反两面,并掌握正反二者的统一,这与西方的单极思维方式有所不同,因为中华文化是根源于‘道’论思维,把宇宙一切事物的运动,变化法则,最终归结为对应合一的阴阳两种因素。中国绘画长远以来,一直就以儒、道、佛的哲思为主导。这三系思想虽然有一定的差异,但是它们都是以‘道’论思维为中心。道家言:‘虚实相生’,佛家说:‘色即是空,空即是色’,说出对应一体的两极思维。儒家主‘中庸’,其思维法表现‘执其两端而用其中’,两端即是两级,‘中庸’之道也是两级思维的体现。儒、道、佛相互兼融,到了宋代便趋于三教合一,在本质上已影响着整个东方思想文化,也影响着整个东方美学思想。”  ——锺正山画语

  

  
 

《管他们外原子弹,老子自是酒中舞》

174cm x 91cm 1964 

  

《渔村》 91cm x 103cm 1979 

   

《人者仁也》 96cm x 167cm 1988 

   

《一群人》 120cm x 239cm 1988 

   

《荷塘秋色》 97cm x 59cm 1990 

   

《空》 145cm x 374cm 1995 

  

  • 摘自《马来西亚当代水墨画家作品集》,1996年





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《乡约》蔡清坤水彩油画展
   
画展日期:2008年9月~10月 
展出地点:仁嘉隆佛光山东禅寺
画展时间:上午10时至下午6时(星期一周休)
联络电话:603-31911533
官方网站:http://www.fgs.org.my/
  
  




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《李奇茂水墨天地》
   
画展日期:2008年10月5日~12日 
展出地点:马来西亚创价学会综合文化中心
画展时间:上午11时至下午6时
联络电话:603-21412003
官方网站:http://www.sgm.org.my/
  
  
  




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